海云继梦法师:福德有实,先学会不抱怨

作者:匿名    菩提文库   2015-01-21 00:00:00

   “须菩提,于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不? ”

  “如是,世尊。此人以是因缘,得福甚多”

  “须菩提,若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。”

  这地方是理论的运用。由此可窥见《金刚经》分成两部分,十八分以后应属后半部。须菩提回答世尊:“用三千大千世界七宝来布施,以这个因缘,福德当然很多。”世尊答:“须菩提,你说的福德多没有错,我也说福德多,可是我说的福德多,跟你所说的福德多不一样,因为福德这东西‘非实非虚’,因此才福德多。”

  你这样做有没有福德?有,但“非实”,不要认为它是“实”,所以“若福德有实,如来不说得福德多”。可是既然“有”,就是“无虚”,这样布施供养,怎么可以说没有呢?故云“非实非虚”。非实非虚,就是要我们进入第三种状况,如来是在那个状况中,所以他能这样讲,我们尚未进入那种状况,所以只能训练。因此各位,生活中的任何事情,你都必须尽心尽力去做,不一定指供养布施,做完以后不执著,若能如此,则真所谓“无实无虚”。

  有些人问:“我是个家庭主妇,平时只是持家而已,但我很幸运,福报大,子女都很乖,现在都已长大成人,我放心了,可不可以出家”!当然可以!这叫社会责任已了。为何说已了,因为你已经尽心力把社会的事圆满了。至于把家持好与社会有没有关系?用不着去扯那个关系,只要是用生命把那个家持好、维系好,就对了!凡是这样的人要来出家,我们都欢迎。但如果是因为被另一半气得半死,才要来出家,因为这种人的人性已经被扭曲了,她一直在抱怨,这没有尽心,那也没什么福德可言,她一直计较,会抱怨的人就是会计较。

  我举个例子,有个媳妇结婚后,煮第一餐饭就被婆婆唠叨个不停。之后,她很害怕,更卖力地做,但婆婆照样事事挑剔。于是只要婆婆不在,她就抱怨:“我怎么这样歹命,煮得要死,还被念得要死”。结婚二、三十年,她一直觉得自己很歹命,婆婆的命却很长,像这样就是人性已经被扭曲了。

  另一个媳妇刚结婚时也常常被婆婆念。她煮了几餐后,心想,自己又不是大笨蛋,为什么煮一顿饭会被人家嫌东嫌西的?她一气之下干脆都不煮了,可是却暗地里跑去学烹饪,学成后,先到同学家实习,等到十八般武艺练好之后,回家把亲戚朋友找来,亲自下厨做一套给婆婆看。婆婆很怀疑:“两年来都没下过厨,怎么会煮?”事后她问婆婆:“我煮这样及格吗?”没想到婆婆以后再也不对她唠叨了。这个媳妇,她没有抱怨,她用自己的方法,一样煮了三十年,但后来一说到厨艺,她婆婆只有一直夸赞:“我那个媳妇能干。”

  同样一件事,懂得处理与不懂得处理,差异就很大了。会处理的人,干脆先让人骂两年,两年后再回来大展身手。当然,严格来讲,第一个媳妇比较及格,乖乖听婆婆的话,天天都很认真做,可是习气不好,又遇到自己歹命,婆婆长命。第二个媳妇不同,虽然个性比较不好,有棱有角,但她的处理方法也得体啊!因此人格、人性没有受到扭曲,表现得很漂亮!这就是处世的方法。

  两个人都很尽心尽力地做,只要不抱怨,都没错,但第一个老是抱怨,一抱怨,生活就不能自在了。其实婆婆应该不至于三十年都对她叨叨念,哪有可能每顿饭都碎碎念嘛!可是她的影子里,觉得每一餐都被嫌弃,所以她一直抱怨,人生观就一直扭曲了。这样的人,她说:“孩子长大了,有够歹命,师父!我去你那里出家吧?” 师父会说阿弥陀佛!然后把门关上。为什么?以抱怨的人生来出家,其心理的伤害一定会更大,因为她还是会继续抱怨下去,积习难改呀。不抱怨的人,是个光明亮丽的人,他会去面对、解决挫折,而抱怨的人遇到挫折,则不懂得如何解决,这是问题所在。

  因此,我们不管是对自己,抑或是教小孩,本身要训练提高对挫折的忍耐力及具备解决挫败的能力。不要去在意孩子将来会如何,要在意的是他出社会后,是否具有解决挫折的能力,这才重要。能够解决挫折,就没有风险,否则一定是风险不断。我们非常期望大家学佛之余,“孩子该怎么教”一定要做好。不是教他如何成材成器,而是要教他如何解决挫折。你必须经常赋予他困难的任务,观察他如何解决问题,而不是在他一遇到问题时,通通帮他化解,这样到后来,他一点挫折耐受力也没有,更不用谈解决问题了。他愈忙就给他愈多事做,他会说:“喔!忙死了!”虽然忙死了,但会设法把事情做好!社会上忙死的机会很多,我们常碰上很多事情同时搅和在一起,此时就在训练自己有没有能耐把它解决掉,关键在这里。

  铆尽全力,全副生命地投入处理事情,不计后果,这就是“无实无虚”,福德最大,即使在家里都一样。你若抱怨,那就是有所保留,就是会计较,这时的福德就有“实”,而非“无实”。所以经文这里说:“以福德无故,如来说得福德多。”你将前面的模式一直带进来,非常好用。

 

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